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阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就是)。乃明法相宗之转识成智说，表现于图者也。即前五识转为成所作智(羯摩部之不空成就)。第六识转为妙观察智(莲华部之阿弥陀)。第七识转为平等性智(宝部之宝生)，第八识转为大圆镜智(金刚部之阿閦)。之说；以四识四智之说为组织者也。中央之大日如来，表示此四智根本，为宇宙之实在；当法相宗之所谓清净法界(法相宗合此四识，与清净法界，谓之五法)。而法相宗以清净法界为法身；以成所作智为...
蒋维乔
佛学论文|因明|五明
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识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得的智慧；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。（3）平等性智，称第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，因此智视世界万法平等无差别。（4）妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，由此智妙观万法，明知善恶。（5）成所作智，眼等五识从有漏转为无漏时所得之智，由此智可成就自利利他之事业。
[40]十地，佛教用语，大乘菩萨十地，是菩萨修行的十个阶位。即欢喜地、无垢地、发光地、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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身口两业是一种色法，没有受戒的功能，必须假借心的造作，以心为主。然心是无形无相，无法表现请师的动作，故还是要假借身口来表达我们乞戒的意思，所以必须以色心二法为体。 心是指什么心呢?小乘不谈第七识、第八识，只说第六意识：以第六意识的意为思心所。如同作戒从开始登坛，到三羯磨法完毕的第一刹那之前，身口意运用方便的造作，假借身口成就我们的心意去受戒。能受戒的心是正的，而以身口为副。四分律宗是这样说的，...
道 海
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境诸法为所缘。而法相宗则建立八识，系于六境之外另立七、八二识所缘之境，即第七识以第八识的见分为所缘，第八识以种子、有根身、器界三境为所缘。因此，所缘的六境诸法，是从六识聚合而起的影像相分，而其影像是以...关于行相之义，可从唯识典籍探知，如：护法造、玄奘译的《成唯识论》卷第二云︰“此识行相所缘云何？谓不可知执受、处、了。了谓了别，即是行相。识以了别为行相故。……达无离识所缘境者，则说相分是所缘、见分名...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
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再加上法界体性智，为“五智”。 ①大圆镜智：是第八识离一切生死烦恼杂染之法而得的无漏智慧。因其智体清净，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫无遗，故名。配于东方阿闪如来。． ②平等性智：是转第七识，远离我见、我执，而得自、他平等之理的无漏智慧。因有此智，而无缘大慈，同体大悲，能平等普度一切众生。配于南方宝生如来。 ③妙观察智：是转第六识，而得能观诸法空理的无漏智慧。此智能观察到众生不同根机，而...
陈泉州
|佛学论文|因明|五明|
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知识，这叫做意识。它还说不清楚心外无法（事物）的无理之理，再加一个叫做末那识的第七识。末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。末那与阿赖耶互相为因。阿赖耶识中...贪欲。 法相宗以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨，亦名唯识宗。依唯识论所说，以为宇宙万有，都不过是由心识之动摇所现出之影像。内界外界，物质非物质，无一非唯识所变。而所谓能变识，有八种，即眼识、...
不详
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在你的八识里了。这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库里。 一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，要搬家了。这个时候，因执我故，就生出了中阴身。中阴身者，就是原来的肉身已坏了，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七识末那识——我执，执著了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中...
慧伯
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真正的本质！ 二、末那识，又名第七识，是指自我意识的相对性。经典上指出此识的性质是“恒审思量我”。这时，我们要注意，经论里对末那有不同的解释：有些说末那没有存在，是唯识学者的蛇足；有些人主张必须同...判断的成立，甚至一切知识上判断的可能，除有了直观形式容感觉经验外，还必须有一种适当的整理统一作用加上去，才能对直观的内容发生认识，成为如识。这种整理统一作用，康德称为“知性”（understanding...
史道明
|佛学论文|因明|五明|
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基础上加添上第七识“末那识”(Manas)和第八识“阿赖耶识”(Alaya)。前六识中的前五识，属肌体生理功能所具有的直观性经验认识，即所称之为的“唯外门转”。前六识中的第六识“意”，是前五识运作的...达到“唯识无境”的境地。“识”还有待于发展和提高，这便产生了末那识与阿赖耶识。作为第七识的末那识，它是联结前六识与第八识的中介与纽带，它负载着前六识经验认识的箱箧，使之运送到阿赖耶识的彼岸。故它的作用与...
余树声
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整理成《成唯识论述记》，简要地表达了“唯识宗”的基本理论框架，亦被奉为“唯识宗”的开山祖师之一。 “唯识宗”，重在一个“识”字。他们把“识”分为八种，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，属于人固有的视、听、嗅、味、触五种感觉器官；第六识为“意识”，其功能是整理杂乱无章的前五识；第七识为“末那识”，其功能是显现自我本体；第八识为“阿赖耶识”，又称“种子识”，它藏有无量种子，是产生一切识的根据。“阿赖耶识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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